wtorek, 17 czerwca 2014
piątek, 16 maja 2014
Lista uczestników
poniżej zamieszczamy listę uczestników zgłoszonych do udziału w IV TSL przez Kierowników Studiów Doktoranckich:
1. mgr Gabriel Borowski
2. mgr Natalia Palich
3. mgr Marta Madejska
4. mgr Magdalena Tomaszewska
5. mgr Marta Kudelska
6. mgr Marcin Romanowski
7. mgr Magdalena Kuczek
8. mgr Arkadiusz Sylwester Mastalski
9. mgr Ewa Perepelica
10. mgr Sylwia Szarejko
11. mgr Kamila Gieba
12. mgr Jakub Rawski
13. mgr Dorota Poślednia
14. mgr Marika Sobczak
15. mgr Katarzyna Florczyk
16. mgr Aleksandra Krajewska
17. mgr Ludmiła Małgorzata Sobolewska
18. mgr Iwona Jagiełło
19. mgr Olga Zakolska
20. mgr Aneta Kuś
21. mgr Ewelina Popielarz
22. mgr Magdalena Rewerenda,
23. mgr Katarzyna Kończal
24. mgr Joanna Jastrzębska
25. mgr Magdalena Górecka
26. mgr Ewelina Stanios
27. mgr Anna Sieroń
28. mgr Izabela Suchojad
29. mgr Iwona Boruszkowska
30. mgr Szymon Kukulak
31. mgr Michał Koza
32. mgr Olga Szadkowska
33. mgr Agata Zborowska
34. mgr Irmina Maleszewska
35. mgr Adrianna Jakóbczyk
36. mgr Jan Borowicz
37. mgr Joanna Maj
38. mgr Wojciech Boryszewski
39. mgr Włodzimierz Chołostiakow
40. mgr Aleksandra Janus
41. mgr Magdalena Chabiera
42. mgr Magdalena Partyka
43. mgr Michał Woźniak
44. mgr Dorota Hawryluk
45. mgr Oliwia Pietkiewicz
46. mgr Malwina Fendrych
47. mgr Ewelina Suszek
48. mgr Magdalena Piotrowska-Grot
49. mgr Łukasz Głod
50. mgr Artur Hellich
LISTA REZERWOWA:
1. mgr Anna Michalak
Faktury
Szanowni Państwo,
Przypominamy o konieczności występowania w ciągu 7 dni od wpłaty z wnioskiem o wystawienie faktury na daną jednostkę. Prosimy o przesyłanie tych wniosków drogę mailową na adres: artur.hellich@gmail.com oraz do wiadomości: ewichrowska@poczta.fm.
Jeżeli wpłaty będą dokonywane indywidualnie przez Doktorantów, a nie przez instytucje, przy dowodzie wpłaty prosimy o podanie nazwiska wpłacającego oraz nazwy Uniwersytetu lub innej jednostki, którą wpłacający Doktorant reprezentuje (i na którą ma zostać wystawiona faktura). Prosimy o dołączenie tego dowodu wpłaty do wniosku o wystawienie faktury.
UWAGA!
Doktoranci UW nie dokonują samodzielnie wpłat na konto - dokonujemy wewnętrznych rozliczeń.
sobota, 10 maja 2014
Teksty
W zakładce Do pobrania dostępne są już materiały do zajęć warsztatowych i wykładów. Informujemy, że teksty do pobrania zostaną wysłane uczestnikom IV TSL.
czwartek, 8 maja 2014
Lista uczestników - paneliści
Pragniemy poinformować, że dokonaliśmy już selekcji abstraktów. Poniżej znajdą Państwo listę uczestników zakwalifikowanych do czynnego udziału w IV Transdycyplinarnej Szkole Letniej:
Panel 1. Afektywne historie i teorie
Monika Glosowitz, UŚ
Agnieszka Dauksza, UJ
Joanna Banachowicz, UWr
Kinga Siewior, UJ
Aleksandra Grzemska, US
Panel 2. Polityki afektywne
Paweł Rams, IFiS PAN
Łukasz Bukowiecki, IKP UW
Tamara Skalska, UŁ
Maciej Jakubowiak, UJ
Dominik Antonik, UJ
Panel 3. Polityki pamięci
Piotr Słodkowski, UW
Katarzyna Prałat, UJ
Jacek Małczyński, UWr
Łukasz Posłuszny, UAM
Jakub Gortat , UŁ
poniedziałek, 10 marca 2014
Call for Papers
IV Transdyscyplinarna Szkoła Letnia, Nieborów 01-05.07.2014
Call for Papers:
Pragniemy zachęcić do skorzystania z alternatywnej drogi naboru zgłoszeń, tj. nadsyłania abstraktów wystąpień w dyskusjach panelowych (abstrakty wraz z tytułem do 3000 znaków oraz krótkie CV) na adres czwarta.tsl@gmail.com do 30 kwietnia. Na tej podstawie wybierzemy 15 najciekawszych propozycji (informacje o przyjęciu udostępnimy do 15 maja). Wyłonieni w ten sposób doktoranci nie będą musieli starać się o zakwalifikowanie do udziału w macierzystym ośrodku (obowiązują ich jednak analogiczne koszty uczestnictwa).
Tematy paneli:
A. panel pierwszy AFEKTYWNE HISTORIE I TEORIE
Wystąpienia powinny dotyczyć sposobów reprezentowania i/lub artykułowania stanów afektywnych – zarówno indywidualnych, jak i zbiorowych – w szeroko pojętych tekstach kultury. Interesujące będą zwłaszcza badania nad alternatywnymi, niekonwencjonalnymi formami reprezentacji, m.in. widocznymi w sposobach angażowania afektów w przekazy historyczne, teksty teoretyczne itd.
B. panel drugi POLITYKI AFEKTYWNE
Tematy wystąpień mogą dotyczyć m.in. artystycznych, literackich, wizualnych oraz kuratorsko-instytucjonalnych praktyk generowania lub/i wykorzystywania afektów do celów politycznych, tożsamościotwórczych czy wspólnototwórczych oraz operowania ekonomiami afektywnymi prowadzącymi do osiągnięcia konsensusu lub przeciwnie – konfliktogennymi.
C. panel trzeci POLITYKI PAMIĘCI
Przedstawiane problemy mogą dotyczyć polityzacji środków upamiętniania: pomników, muzeów, archiwów, innych mediów pamięci, etc. Interesujące będą zwłaszcza analizy sposobów konstruowania pamięci i manipulowania nią (zarówno indywidualną jak i zbiorową), konkretne przykłady takich działań w obrębie mediów wizualnych i tekstowych. Preferowane będą teksty problematyzujące koncepcje pamięci kolektywnej i społecznych ram pamięci.
UWAGA! Każdemu z panelistów przysługuje 15 minut na prezentację swojego pomysłu badawczego. Prosimy o takie przygotowanie wystąpień, by w pełni wykorzystać czas i skutecznie przedstawić tezy w trakcie nie więcej niż kwadransa. Wśród nadesłanych propozycji preferowane będą te, które w precyzyjny sposób formułują pytanie badawcze, podejmują niestandardowe tematy, nie opierają się jedynie na opisie i identyfikacji zjawisk, ale je problematyzują i ujmują w sposób krytyczny. Prezentujący będą mieli do dyspozycji projektor i komputer.
piątek, 7 marca 2014
Tematy spotkań warsztatowych
IV TRANSDYSCYPLINARNA SZKOŁA LETNIA, NIEBORÓW 2014
TEMATY SPOTKAŃ WARSZTATOWYCH
dr Magdalena Saryusz-Wolska
Centrum Badań Historycznych PAN w Berlinie / Uniwersytet Łódzki
„Nazistami byli inni”. Przemiany kultury pamięci w Niemczech
Termin „kultura pamięci” zrobił w Niemczech ostatnich lat niebywałą karierę. Stamtąd został przejęty w krajach anglosaskich, gdzie pojęcie mnemonic culture zyskuje coraz większą popularność. W Polsce natomiast kategoria ta przyjmuje się z pewnym trudem. Na przeszkodzie leży częste przekonanie, że nie ma kultury bez pamięci, a zatem jest to koncepcja redundantna wobec istniejących teorii kultury. Tymczasem idea kultury pamięci stanowi użyteczne narzędzie analizy reprezentacji historii w przestrzeni publicznej, szczególnie w mediach audiowizualnych.
Zajęcia podzielone są na dwie części: pierwsza poświęcona jest krytyce interdyscyplinarnego ujęcia memory studies i dyskusji nad pojęciem „kultura pamięci”, druga zorientowana jest na omówienie przykładów niemieckiej kultury pamięci o nazizmie – tych najwcześniejszych (od zakończenia wojny do utworzenia dwóch państw niemieckich: 1945-1949) i najnowszych. Kiedy wiosną i latem 2013 roku przez polskie media przetaczała się dyskusja nad rewizjonistycznym obrazem historii w kontrowersyjnym serialu Nasze matki, nasi ojcowie, winnych szukano we współczesnej polityce. Tymczasem Nasze matki… to owoc niemieckiej kultury pamięci, która już od 1945 roku rozwijała się dwutorowo: obok oficjalnej polityki upamiętniania ofiar wyrządzonych przez Niemców funkcjonowały prywatne wspomnienia, w których dominowała pamięć o indywidualnym cierpieniu. Podczas zajęć omawiane będą teksty teoretyczne, a także przykłady filmowe i wybrana ikonografia – m.in. plakaty propagandowe oraz ilustracje satyryczne z okresu bezpośrednio powojennego.
- Kultura pamięci
Christoph Cornelißen (2003), Co to znaczy kultura pamięci? Pojęcie – metody – perspektywy, tłum. E. Bagłajewska-Miglus (maszynopis) (na podstawie: Cornelißen Ch. [2003], „Was heißt Erinnerungskultur? Begriff – Methoden – Perspektiven”, Geschichte in Wissenschaft und Unterricht, 54, s. 548–563).
2. Kultura pamięci w Niemczech
Teksty wprowadzające do całego bloku (zajęcia A. i B.):
Aleida Assmann, „O (nie)możności pogodzenia cierpienia i winy w historii pamięci niemieckiej”, tłum. J. Górny, w: taż, Między historią a pamięcią. Antologia, red. M. Saryusz-Wolska, Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego 2013, s. 225-241.
Eric Langenbacher, „The Unmasterable Past? The Impact of History and Memory in the Federal Republic of Germany”, German Politics 2010 vol. 19 (1), s. 24-40.
- A. „My” vs. naziści: postawy bezpośrednio po 1945
Rotacja aka. Brunatna Pajęczyna, reż. W. Staudte (1948/1949)
http://www.youtube.com/watch?v=cLuDSSpQtBo
- B. „My” vs. Naziści: postawy trzy pokolenia później
Nasze matki, nasi ojcowie, reż. Ph. Kaddelbach, TV (2013), film dostępny w sieci, m.in. http://www.youtube.com/watch?v=D4GH-aqrstA (odc. 1)
Jan Sowa
Katedra Antropologii Literatury i Badań Kulturowych
Uniwersytet Jagielloński w Krakowie
"Pamięć – czas – polityka.
Wybrane problemy krytycznych badań nad pamięcią"
Pamięć kształtująca naszą indywidualną i zbiorową podmiotowość nie jest procesem neutralnym i pasywnym, nie jest tylko mniej lub bardziej doskonałym lustrem, w którym odbija się czas i przeszłość. Jest raczej procesem aktywnego poznawania i kształtowania ludzkiego świata. Może odbywać się to albo świadomie i celowo albo zupełnie bezwiednie, zawsze jest jednak elementem pewnej podmiotowej strategii, a to, co zapomniane i fakt, że zostało zapomniane odgrywa nie raz w polityce pamięci rolę ważniejszą i bardziej konstytutywną dla podmiotu niż to, co zapamiętane.
Podczas trzech spotkań konwersatoryjnych przyglądniemy się kilku wybranym elementom krytycznych badań nad pamięcią. Krytycznych, czyli takich, dla których punktem wyjścia jest zakwestionowanie neutralności i przejrzystości pamięci. Rozpoczniemy od zbadania psychoanalitycznej - Freudowskiej i Lacanowskiej - relacji między zapominaniem, traumą i fantazmatem. Następnie przyglądniemy się sposobowi ujmowania czasu, historii i pamięci w epoce późnej/płynnej/spektakularnej nowoczesności. Ostatnie spotkanie poświęcimy funkcjonowaniu pamięci i narracji historycznych w realiach postkolonialnych. Za materiał badawczy posłużą nam wydarzenia z kolonialnej historii Indii oraz Rzeczypospolitej Obojga Narodów.
1. Przekleństwo przymusu powtórzeń – pamięć, czas i zapominanie w perspektywie psychoanalitycznej
Z. Freud, Poza zasadą przyjemności (esej tytułowy, części I – IV), dowolne wydanie.
A. Bielik-Robson, Słowo i trauma: czas, narracja, tożsamość, „Teksty Drugie”, 5 /2004
C. Caruth, Unclaimed Experience: Trauma, Narrative and History, Baltimore 1996 (tam: Introduction oraz rozdział 1, Unclaimed Experience: Trauma and the Possibility of History)
J. Lacan, Le temps logique et l'assertion de certitude anticipée, w: tenże, Écrits, Paris 1997, ss. 197-214 (lub tłumaczenie angielskie: J. Lacan, Logical Time and the Assertion of Anticipated Certainty w: tenże, Écrits, tłum. B. Fink, new York 2006, ss. 161-175)
2. Polityka pamięci, pamięć polityki
G. Debord, Społeczeństwo spektaklu, tłum. M. Kwaterko, tam: R. V, Czas spektakularny oraz R. VI, Czas i historia, ss. 97 – 116.
A. Szpociński, Miejsca pamięci (lieux de mémoire), „Teksty Drugie”, 4/2008.
P. Nora, Czas pamięci, tłum. Wiktor Dłuski, „Res Publica Nowa”, lipiec 2001
A. Nandy, Zapomniane sobowtóry historii, tłum. P. Ambroży-Lis, w: E. Domańska (red.), Teoria wiedzy o przeszłości na tle współczesnej humanistyki, Poznań 2010, ss. 351-389
3. Pamięć i nostalgia w epoce postkolonialnej
E. Buettner, Cemeteries, Public Memory and Raj Nostalgia in Postcolonial Britain and India, “History & Memory”, 1 2006.
J. Sowa, Fantomowe ciało króla. Peryferyjne zmagania z nowoczesną formą, Kraków 2012, rozdział Nostalgia, bohaterowie i miejsca pamięci w rzeczywistości postkolonialnej, ss. 495 – 536.
S. Boym, The Future of Nostalgia, New York 2001, tam: Introduction: Taboo on Nostalgia, ss. XIII – XIX oraz rozdział 1: From Cured Soldiers to Incurable Romantics: Nostalgia and Progress, ss. 3 – 18.
M. Simi Raj, Revisiting Nationalist Historiography through the Narrativization of Past Events, “Postcolonial Text”, 4 / 2011
dr hab. prof. UJ Tomasz Majewski
Katedra Antropologii Literatury i Badań Kulturowych
Uniwersytet Jagielloński w Krakowie
Włókniarki: przeciwpamięć i „struktura odczuwania”
Tematem warsztatu będzie pamięć robotnic, która pozostaje wykluczona z porządku polskiej pamięci zbiorowej. Punktem wyjścia rozmowy będą trzy filmy dokumentalne wpisujących się w polski nurt his/herstory: 24 godziny Jadwigi L. (1967) i Nasze znajome z Łodzi (1971) Krystyny Gryczałowskiej oraz Robotnice (1981) Ireny Kamieńskiej. Kontekst teoretyczny do analizy doświadczenia robotnic, przede wszystkim łódzkich i krośnieńskich włókniarek, będzie stanowiła koncepcja „struktury odczuwania” (structure of feeling) Raymonda Williamsa – przeciwstawiona tutaj ustabilizowanym narracjom i posiadającym swoją artykulację symboliczną światopoglądom. Perspektywa proponowana przez Williamsa – nieobecna w badaniach nad pamięcią kulturową – pozwala skupić się nie na traumie społecznej wyrażającej się w postaci „formuł patosu” i imagines agentes, a więc nie momentach skrajnej ekspresji, ale raczej na stanie pamięci latentnej, który chciałbym określić jako „emocjonalne odrętwienie”.
Wykluczenie pamięci robotnic, jej upodrzędnienie w polskich memory studies dotyczy dwóch aspektów: płciowego i klasowego, a także jej dyssensusu z tożsamością symboliczną Polaków zbudowaną po 1989 roku. W optyce pamięci kulturowej – ściśle związanej z perspektywą właściwą dla elit symbolicznych, jej norm komunikacyjnych i mediów – pamięć robotnic włókniarek to rodzaj „pustki”, czy też „niemoty”. Anamorfotyczne spojrzenie na sprawę pozwala jednak zauważyć, że ten rodzaj doświadczenia ukazuje ograniczoną prawomocność środków konceptualizacji właściwych dla teorii pamięci kulturowej. Podążając za Williamsem można się zapytać, czy to, co traktowane jako nieobecność bądź nieświadomość, nie pozostaje nośną mnemonicznie „strukturą odczuwania”, którego przejawy mogą mieć charakter społeczny i materialny (możemy je śledzić jako konstrukcje językowe potocznej mowy, cielesny habitus, obyczaje, ubiór, w którym wyraża się forma doświadczenia sytuująca się „poniżej” usankcjonowanych artykulacji symbolicznych).
Pamięć grupowa, która nie przekształca się w formę uświadomionego światopoglądu, nie przybiera postaci formalnie uznanych i usystematyzowanych przekonań, nie podlega też transmisji, nie rozprzestrzenia się „w poprzek” struktury społecznej. Postaramy się dotrzeć do tego poziomu pamięci kobiet-robotnic, który miał związek z przeżywanymi i doświadczanymi przez nie wartościami/znaczeniami życia codziennego. W retrospektywnym ujęciu tego doświadczenia pomocne będą nam także fragmenty filmu „Moja ulica” Marcina Latałły (2008, 2013). To, co ulega rozpadowi, to pewna forma życia, etos, który może być rozumiany jako system mnemoniczny. Ten stan rozpadu znalazł swój wyraz także w pracy Julity Wójcik „Pozamiatać po włókniarkach” (2003).
Proponowana literatura pomocnicza:
Antonina Kłoskowska, Rodzina włókniarzy łódzkich, w: Włókniarze łódzcy. Monografia, Wyd. Łódzkie, Łódź 1966 (PDF w załączniku)
Wiktor Marzec, Kamil Piskała, Proletariaccy czytelnicy — marksistowskie i socjalistyczne lektury we wczesnej proletariackiej sferze publicznej Królestwa Polskiego, w: „Sensus Historiae” vol. XII (2013/3), s. 83-103 (PDF w załączniku).
Raymond Williams, Struktura Odczuwania, w tegoż: Marksizm i literatura, przeł. A. Chojnacki i E. Kasperski, Warszawa 1989, s. 210-223
Filmografia:
24 godziny z życia Jadwigi L. (1967): http://polvod.pl/film-24-godziny-Jadwigi-L
Robotnice (1981): http://www.youtube.com/watch?v=99oGhbNlTDg
Nasze Znajome z Łodzi (1971): http://www.youtube.com/watch?v=P6YGpONk73I
Subskrybuj:
Posty (Atom)